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末代皇帝影评(上海皇帝影评)

“最后,庆幸的是,细雨落日还在我身上……”

1.从两部电影细节中寻找电影线索和主题

“我已开始。” 在“长话短说”之前,我想挑两句台词,简单说一下影片的主题。

一、历史人物——溥仪的身份

片中,溥仪对太监的态度,从一开始的爱恨交加,变成了彻头彻尾的仇恨。 这种态度也可以从溥仪“末代皇帝”的身份上体现出来。

先说“爱恨”:溥仪当初对太监的爱,是因为太监以仆人的身份侍奉他,而恨,是因为太监的狡猾多事。 因此,他经常虐待太监。 相应地,他喜欢当皇帝,因为他可以享受财富,也可以奴役他人; 他讨厌当皇帝,因为宫里的人素质低下,失去了自由。 因此,他在新中国成立之前也忽视了中国人民。

再来说说仇恨:溥仪​​发现不能用宦官来达到自己的愿望,于是转向仇恨。 与之相对应的是,溥仪在伪满时期和劳改时期并没有享受到“末代皇帝”的荣耀和权力,而是被控制甚至被看不起。 这样做,他完全讨厌这个头衔。

二、人与历史的互动——溥仪所经历的时代

影片中的一个细节是,溥仪小时候喜欢下雨天,所以想出去淋雨。 但太监宫女们连忙制止,生怕伤到溥仪的身体。

现代中国社会也是如此,想“淋西方的雨”,又怕颠覆传统模式。 在“新陈代谢”之下,现代中国的人与社会奋力前行。

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2. 电影的构成要素——导演、作曲和主演

这里要说的三要素是导演贝托鲁奇、音乐家坂本龙一、演员尊龙。 有趣的是,他们来自三个国家——意大利、日本和中国。 乍一看,它像是一个由小提琴、萨摩琵琶和中国鼓组成的奇怪管弦乐队。 但事实上,历史感受的相似性,让他们产生了奇妙的“反应”,奏出了美妙的乐曲。

1.主任

贝托鲁奇是我最喜欢的导演之一。 有幸欣赏到他的成名作《巴黎最后的探戈》和《巴黎之梦》。 这位来自亚平宁山脉的导演游历欧洲,获得广泛好评。 他的电影既向历史经典致敬,又充满青春活力和激情。 因此,《末代皇帝》中故宫的陈列,具有一种古老的艺术美感。 溥仪与奶妈亲昵、初夜与妃子的暧昧场面也引人瞩目。

说完人,再来说说他的国家——意大利。 这个国家拥有丰富的历史和传统,是文艺复兴的发源地。 但在商业中心从地中海沿岸转移到大西洋后,意大利被西欧国家超越。 迄今为止,意大利经济依然低迷,甚至沦为“猪群”中的一员。 我去过意大利,城市建设确实落后于时代。

因此,这就造成了一种矛盾——国家历史的骄傲和自己命运的自卑。 为什么我们中国人不这样? 这种共鸣跨越欧亚大陆,并在这部经典作品中得到体现。 贝托鲁奇精彩的电影表演再次印证了这种默契。

贝纳鲁奇对中国的态度也很矛盾。 在欣赏中国历史和艺术的同时,他在拍完《末代皇帝》后对媒体说,“中国人进入故宫旅游时,脸上有一种冷漠甚至麻木不仁的感觉。” 与批评相比,这句话更像是一种失望和无奈。

2.作曲家

坂本龙一,代表作是《音乐就是自由》。 与上次不同,这次先说历史再说人。

他出生于1952年,这个时代的背景是日本战败,丧失国家主权。 战后的日本就像一片废墟,日本人对自己的身份和未来充满了模糊和消极的不确定性。 美国人以征服者的身份把先进的技术和人文艺术带到了日本。 一些日本人固执地遵循传统,而另一些人则盲目崇拜。 说来可悲又可笑,当年日本侵略扩张的时候,日本人是“天皇”的奴隶,此时只能为美国人服务。 “我是谁?” 很难回答,但坂本龙一给出了答案。

坂本龙一和溥仪的相似之处在于,他们同样诞生于更新迭代的“历史断层”。 但在自我意识上,他比溥仪更有决心,也更幸运。 与上述两部分日语不同的是,坂本龙一不仅可以优雅地与父亲讨论三岛由纪夫,还可以说自己是西方乐队的“德彪西转世”。

“音乐就是自由。” 在政治和军事上,美国给日本套上了枷锁,但乐坛并没有给坂本龙套上枷锁。 他从未忘记自己是亚洲人,但他也曾凭借自己的才华和努力亮相戛纳音乐节和纽约。

因此,坂本龙一收获了成功。 在《末代皇帝》中,坂本龙一用先进的西方音乐演绎出东方的细腻与忧伤。

3.主演

表演溥仪的美国归来的中国尊龙。 他的经历非常坎坷。 他从小饱受贫困和歧视,数次被养母抛弃。

在美国,他看到了华人被欺凌打压,也看到了华人内部的斗争,看到了一些华人的卑鄙。 但即便如此,成名之后,他还是勇敢地回国拍戏。 在身份上,他认同坂本龙一。 他们认为他们都是亚洲人,他们的根来自东方。

与许多令贝纳鲁奇失望的中国游客脸上的麻木不同,据剧组介绍,尊龙经常背着手独自站在故宫某处,皱着眉头沉思良久。 后来,尊龙自己也承认,他对故宫的态度充满了敬畏和悲伤。 “敬畏”是他知道,这是两千多年封建王朝最后的宫殿。 他敬畏时间和历史。 “悲”,是他感叹无数为皇权卖命的普通平民。 他知道,这座宫殿是用血泪建造的。

如此帅气、善良、富有同情心、心系祖国的演员并不多见。 讽刺的是,在他选择降薪回国发展后,却在《霸王别姬》中被内地剧组淘汰,还被内地媒体伤害。

幸运的是,随着中国的发展,越来越多的人在此之后欣赏尊龙。 只是一切都来得太晚了。

4.总结

如果你向英国人、美国人或法国人询问他们的现代历史,他们可能会为自己是胜利者而自豪。 当你和来自拉丁美洲、非洲或马来群岛的人谈论最近的历史时,他们看起来很放松,因为历史很短。

而如果你的聊天对象是中国人、日本人或意大利人,那么这个人的态度可能会复杂且矛盾。 因为在他的印象中,他的国家无论是在古代还是在现代都取得了巨大的成就,就像溥仪记忆中的紫禁城一样,一样的宏伟和庄严。 但一想到自己的命运跌宕起伏,无法自立,溥仪被囚禁的场景仍历历在目,让人对自己国家的历史感到不自信、厌倦,甚至厌恶。

“紫禁城是我的吗?” “天津的别墅是我的吗?” “小妾是我的吗?” 这些问题也是中日意等国正在思考的问题。 只是话题变成了“这段历史是我的吗?”

正是这种矛盾、怀疑和爱的交织情感,让《末代皇帝》的工作团队走到了一起,擦出了别样的火花。

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三.影评人简评

影片一开始就以穿插的方式展开,在溥仪的现实与记忆之间来回切换,引发观者的好奇。 如果按照历史的顺序排列这些片段,影片可以分为十个阶段,分别是:幼年登记、童帝、朝廷岁月、退位、叛国复辟、傀儡皇帝、造反、改革审判、动荡岁月,回宫。

影片的主题,从剧中来看,就是溥仪的身份和“我是谁”。 还有人给了溥仪一个又一个的身份,比如:皇帝,紫禁城里的皇帝,花花公子,傀儡,战犯,或者是最后的园丁。 其实,他这辈子都没有找到这个问题的答案,但他一直在寻找。

不过从影片的意象来看,牢笼和门的反复出现,也预示着这部电影真正讲的是自由与束缚的主题。 溥仪出生在紫禁城,在皇权的牢笼里,这是所有人都为他建造的。 起初他想出去看看末代皇帝影评,获得自由,但大家都不让。 可当有一天,他被迫离开了这个牢笼,他才发现,自己心中在意的,正是儿时急切想要挣脱的东西——皇帝的身份。 于是当日本人找到他时,他放下自由的生活,心甘情愿地去了伪满皇宫,又被关押在那里。 但随着日本战败,一切都化为泡影。 他被当成战犯入狱,但他仍然觉得自己是天皇,坚持要为日军犯下的一切罪行负责。 活了很久,当他被放出来的时候,不管是被狱卒影响,还是自愿,他最终都从容地放弃了皇帝的身份。 他拿着十块钱的门票回到故宫,拿出蟋蟀放了,脸上却洋溢着如释重负的笑容。 因为此时的他末代皇帝影评,就像一只蟋蟀,已经从皇帝的身份中爬了出来,终于自由了。 不幸的是,那时他离生命的尽头不远了。

四、从艺术的角度欣赏——色调、光影和性暗示

影片中的每个阶段都有不同的色调和光影。 这表达了导演想要传达的情感和影片中人物的心理状态。 在用光方面,导演非常讲究,甚至让很多影评人误以为导演用的是自然光。 但实际上,自然采光与“自然光”是两种不同的东西。 比如一张溥仪小时候在宫中与太监玩耍的场景,虽然看起来是自然光,但太阳的平行光无法将桌腿的影子投射到两侧。 事实是——窗户的每一侧都有一个光源,可以使影子变成那个形状。 这种精细的布光方式在20世纪80年代的中国并不常见,多用于美国的电影制片厂和西欧的一些足球场。

色调、光影、摄影角度随着溥仪内心世界的切换而变化。 时而朦胧,时而忧郁; 时而灿烂,时而忧伤; 时而梦幻,时而现实。 导演的镜头语言丰富细腻,影片前段的故宫段落尤为出彩。 后期,尤其是到了伪满,镜头密度和张力略有下降。

举个例子——作为皇帝,溥仪在拥有至高无上的权力的同时,也受到诸多规章制度的约束。 他从来没有自由,也不能离开宫殿。 所以,他进宫之后,生活一直都是昏暗的。 说明他完全不知道自己的情况。 脸上的光多为侧光,形成阴阳脸的效果,表现出内敛、压抑、矛盾的心理。 他一直与外界隔绝,就像一只“笼中之鸟”,始终笼罩在这种阴影之中,也是对他在那个时代精神压抑的隐喻。 而光,对于始终处在阴影中的溥仪来说,不仅是生理上的需要,更意味着自由与解脱。 直到私教约翰斯顿入宫,才给溥仪上课,让溥仪不断获得知识和光明,挣脱时代的束缚。 溥仪脸上的光芒渐渐转为高光,光芒逐渐增强。

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此外,由于导演本身的浪漫因素,对情欲的描写在他的影片中总是少不了。 这部分恰恰是电影值得表扬的地方。 值得一提的是,从英文台词butterfly(butterfly是护士的英文名)的表现来看,导演也在某种程度上将溥仪的护士塑造成自己的初恋情人。 溥仪喂奶的场景其实暗藏着性的暗示,从这个意义上来说,很像日本电影《言叶之庭》中的量脚暗示

5.最后想说的——历史与人物,内源外源

溥仪所经历的时代,是一个西风压倒东风的时代。 当我们回顾那段历史,回顾这个​​人的时候,我们可以画出很多东西。

先说说那段历史吧。 为什么中国的国力不如西方,甚至被日本赶超? 因为中国人先学习先进的工具,再学习先进的系统,最后才接触到先进的思想。 这是典型的“外生”性模式。 到目前为止,中国的民法知识大部分是从德国获得的,然后传到日本,然后传到中国。

“外源”思维方式不依附于人和社会的主观意志,而是沉浸在“落后就要挨打”的被动尴尬状态。 “内生”模式可以依靠人和社会的主观动能,自信而坚定地向前迈进。 因此,当时英、美、法等国以从前到后的“文化—制度—物”三步走模式站在了更高的层次上。 这是我们当代中国人需要牢记的。

历史和现实是不平衡的,不尽如人意,从而滋生矛盾和不对称。 许多学者和艺术家都表达了它,并引起了数百万普通人的共鸣。 人们在看电影的时候,思绪泛起“静水打石”的涟漪,破坏了现实生活中失衡的平衡。 而看完电影几天后,我不得不在工作、情感和生活的压力下回到那种平衡。 这是“外来者”的迫害。

“人民,也只有人民,才是创造世界历史的动力”这是去年去国家博物馆看书法展时发现的作品。 对于历史上的人来说,这句话是一种赞美,一种安慰。 因为这句话说明人需要有“自我认同”,也说明了一种“内生”。

最后再来说说溥仪。 他一生都被外界逼着去做自己不愿意做的事情。 他也可能有自己的“内源”,有自己的主观意志。 比如他想当皇帝,却被日本人当成了棋子; 他希望拥有西洋小说中的浪漫爱情,却与婉容矛盾重重,直至分手。

在他一生的大部分时间里,他都搞不清自己是谁,搞不清楚“自己”是什么。 这是中国封建王朝末代皇帝的不幸,更是他作为“傀儡人物”的不幸。

“再给我一次机会,我要从一开始就弄清楚我是谁。”

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